1、正解如下： 子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

2、 皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。

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3、 「吾十有五，而志于学。

4、」「有」字，音义皆同「又」字。

5、古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。

6、孔子说：「我十五岁即志于学。

7、」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。

8、」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。

9、「志于学」，就是专心求学。

10、《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

11、」孔子在童年，即知求学。

12、此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。

13、刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。

14、刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。

15、 「三十而立。

16、」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。

17、」刘氏《正义》：「立，谓学立。

18、」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。

19、也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。

20、 「四十而不惑。

21、」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。

22、程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。

23、夫子曰，可与立，未可与权。

24、立，守经也。

25、不惑，达权也。

26、」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。

27、「立」，则是：可即可，不可即不可。

28、不知权变之道。

29、所以「三十而立，四十而不惑」。

30、 「五十而知天命。

31、」「天命」，就是天的命令。

32、如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。

33、」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。

34、盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。

35、及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。

36、则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。

37、故以知天命自任。

38、命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。

39、」孔子学《易》，乃知天命。

40、吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。

41、 「六十而耳顺。

42、」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。

43、」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。

44、」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。

45、」顺字，《说文》：「理也，损页川。

46、」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。

47、顺之而后，始见天理，始着条理。

48、由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。

49、此是耳闻无碍之境。

50、 「七十而从心所欲，不逾矩。

51、」从心的从字，作顺从讲。

52、「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。

53、孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。

54、顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

55、 程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。

56、」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。

57、五十知天命，是悟境。

58、六十耳顺，至七十从心，是证境。

59、顾氏此说，大有道理。

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