1、正解如下: 子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

2、 皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学。


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3、 「吾十有五,而志于学。

4、」「有」字,音义皆同「又」字。

5、古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五。

6、孔子说:「我十五岁即志于学。

7、」《毛诗传》说:「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。

8、」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意。

9、「志于学」,就是专心求学。

10、《史记孔子世家》说:「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。

11、」孔子在童年,即知求学。

12、此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学。

13、刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术。

14、刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术。

15、 「三十而立。

16、」皇《疏》:「立,谓所学经业成立也。

17、」刘氏《正义》:「立,谓学立。

18、」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立。

19、也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动。

20、 「四十而不惑。

21、」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑。

22、程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也。

23、夫子曰,可与立,未可与权。

24、立,守经也。

25、不惑,达权也。

26、」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可。

27、「立」,则是:可即可,不可即不可。

28、不知权变之道。

29、所以「三十而立,四十而不惑」。

30、 「五十而知天命。

31、」「天命」,就是天的命令。

32、如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰:「天令之谓命。

33、」刘氏《正义》说:「知天命者,知己为天所命,非虚生也。

34、盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。

35、及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过。

36、则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天。

37、故以知天命自任。

38、命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也。

39、」孔子学《易》,乃知天命。

40、吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之。

41、 「六十而耳顺。

42、」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也。

43、」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也。

44、」皇《疏》又引李充说:「心与耳相从,故曰耳顺也。

45、」顺字,《说文》:「理也,损页川。

46、」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺。

47、顺之而后,始见天理,始着条理。

48、由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意。

49、此是耳闻无碍之境。

50、 「七十而从心所欲,不逾矩。

51、」从心的从字,作顺从讲。

52、「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义。

53、孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度。

54、顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道。

55、 程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说:「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀。

56、」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。

57、五十知天命,是悟境。

58、六十耳顺,至七十从心,是证境。

59、顾氏此说,大有道理。

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